01) Lucernário;
02) Liturgia da Palavra;
03) Liturgia Batismal;
04) Liturgia Eucarística.

A primeira parte contém:

“O simbolismo do fogo” - O fogo era para os antigos um dos quatro elementos do mundo. Considerado como um princípio ativo, tem a capacidade de purificar, basta lembrar o crisol onde os metais são purificados. Em sentido translato, o fogo representa o amor e as paixões que se aninham no coração do homem. Para a Bíblia, é sinal e presença da ação de Deus no mundo (1 Reis 19,12). É expressão da santidade e transcendência divina. Na Bíblia, as teofanias em forma de fogo marcam momentos de revelação de Deus no Horeb (Êxodo 3,2ss), no Sinai (Êxodo 19,18ss)... Na liturgia pascal, ele representa a grande teofania de Deus, a nova criação realizada com a ressurreição de Jesus.

“O simbolismo da luz” - A luz é condição indispensável para que haja vida, é força fecundante. É oposição ao simbolismo do mal. Na Bíblia, Deus é Luz (Salmo 27,1; Isaías 9,1). Jesus se definiu como a Luz do mundo (João 8,12; 9,5). Quem nele crê se torna luz (Mateus 5,14) e reflexo da luz de Cristo (2 Coríntios 4,6). Entre todos os simbolismos que derivam da luz e do fogo, o Círio Pascal é a expressão mais forte de sua riqueza e seu significado.

A segunda parte, liturgia da Palavra, apresenta uma abundância de leituras que nos obriga a uma apresentação sumária, deixando de lado a parte exegética em proveito da mensagem.

Com a vigília pascal chegamos ao ponto alto da Semana Santa e de todo o ciclo litúrgico, pois o Crucificado por nós ressuscitou para não mais morrer. Não é por nada que os ritos da vigília, depois do anúncio glorioso do Precônio com o simbolismo da luz, nos preparam para o grande momento, em que mediante a reflexão da Palavra de Deus somos colocados ao vivo no sacramento do Batismo e da Eucaristia.

Páscoa é uma palavra de origem obscura ligada aos ritos antiquíssimos dos pastores nômades, que na primavera ofereciam às divindades as primícias do seu rebanho em agradecimento. Porém, no complexo desenvolvimento histórico-religioso do povo hebraico, este termo recebeu uma nova interpretação, como comemoração da saída do Egito (Ezequiel 12,14-43). Mediante a passagem do Anjo que protegeu os hebreus marcados com o sangue do cordeiro tem início um longo caminho de libertação que culminará com o sacrifício de Cristo.

O episódio definitivo da libertação é a passagem do mar Vermelho. Quando o sonho da liberdade parecia naufragar no mar ameaçador, que impedia fugir do inimigo, Deus manifestou a sua força e o seu amor concreto pelo povo. Talvez pela primeira vez o povo de Israel tenha se sentido amado, objeto da atenção pressurosa e desinteressada de alguém. A mediação de Moisés permitiu que esse amor se tornasse visível e compreensível.

O canto de Moisés depois da passagem do mar Vermelho celebrou a intervenção milagrosa de Deus, o nascimento de uma relação nova com o povo que reconheceu Javé como Salvador. O amor entre Deus e o povo se concretizou, e quase se sacramentalizou em pacto. É no monte Sinai que o povo conclui com Deus a Aliança que consagrará a sua Aliança. Israel proclamará Javé como o seu Deus, enquanto Deus se empenhará em tratar Israel como o seu povo.

Este trecho das tradições J e P é a primeira grande manifestação de Deus ao seu povo e o início do caminho de salvação, que terá a sua plenitude em Cristo. A passagem do mar Vermelho se torna na fé a via que constitui um povo que caminha para a salvação, enquanto para os egípcios se torna o túmulo de seus sonhos de domínio e de glória. O Cristo ressuscitado se torna o símbolo do verdadeiro êxodo do pecado para a graça através da água purificada do Batismo que abre o caminho da salvação para todo aquele que crê.

Este é um dos textos mais expressivos do Antigo Testamento sobre o amor de Deus pelos homens: “Com afeto Eu tive piedade de você”. Agora Deus se empenha pelo povo com um juramento irrevogável, repetindo uma promessa feita por ocasião do dilúvio, quando se dispôs a não mais destruir a terra. Assim, agora se empenha em não entregar Israel aos inimigos, como aconteceu por ocasião do exílio da Babilônia. De agora em diante se institui a presença de um novo princípio vital que Ezequiel explicitará como o Espírito de Deus colocado no coração dos homens (Ezequiel 36,26-27), cujo resultado será a prosperidade (Shalom), com todos os bens que possam ser desejados.

O Dêutero-Isaías faz uma síntese da história do povo eleito nas relações com Deus, uma história cheia de fidelidade divina e infidelidade humana. É o amor eterno de Javé com a sua paciência infinita que sempre reconstrói a Aliança rompida para salvá-lo.

Deus é o esposo que segue com amor a esposa, Israel, apesar de suas infidelidades.

Deus sempre oferece a salvação, mas a disponibilidade é requerida para aceitá-la.

Deus fez um apelo para a conversão do coração, para tomar consciência da própria situação pecaminosa e dos meios para chegar à vida. É um convite a nós para que nos coloquemos a ouvir a palavra para realizar a nossa conversão interior, pessoal e comunitária.

Por isso, diante de pessoas que descobrem cada vez mais a autonomia pessoal, o profeta afirma que o homem não é simplesmente parte de um todo orgânico, mas cada um é dependente em relação a Deus. Se alguém é mau pode converter-se e, uma vez convertido, não precisa mais pensar nas maldades do passado.

Para ele, a salvação é uma questão de honra de Javé. Quem tiver fé em Deus será salvo. A salvação se realiza, sobretudo, no íntimo do coração e é aí que Ezequiel, continuando a linha traçada por Jeremias, apresenta um aspecto original e revolucionário. A nova Aliança se dará no centro da pessoa (coração) e terá como propulsor o Espírito, e só assim será possível viver o empenho: “Você será o meu povo e eu serei o seu Deus”.

O coração é para o hebreu a sede dos sentimentos. Por isso, os cidadãos do novo povo não serão mais idólatras, culpa capital de Israel, porque o seu íntimo será transformado pelo Espírito e assim haverá a lei do amor. O Espírito é o grande responsável por essa transformação. A palavra hebraica “Ruah” especifica o Espírito de Javé (Ezequiel 37). Por isso, o Espírito de Javé traz uma dupla novidade. A extraordinariedade desta força vai estar no interior da pessoa e todos serão beneficiados com tal dom e este Espírito será responsável por um povo novo.

Javé purifica tudo após o momento de punição. Torna tudo novo com o dom vivificante da sua misericórdia.

A conversão e a salvação não são frutos da iniciativa humana ou um mérito do povo, mas um dom divino.

Este capítulo está ligado ao capítulo anterior, onde o centro vitorioso da graça de Cristo que beneficia a humanidade passa pela co-participação com Ele mediante o Batismo. Paulo fundamenta a vida do cristão no empenho moral não com um “você deve”, mas com um “você é”. O cristão não pode ficar no domínio do pecado, porque faz a sua opção de ficar do lado da graça e essa escolha se dá com o Batismo. Assim, Paulo serve-se do Batismo para ilustrar a sua doutrina da graça. O Batismo evidencia que o cristão não está morto para o pecado porque está inserido em Cristo. Com Ele o cristão foi co-sepultado, isto é, percorreu com Cristo as etapas da morte e ressurreição. Para Paulo, Cristo é a causa eficiente e exemplar desta novidade (v.4). Com o Batismo deixa-se de ser o homem velho (Colossenses 3,9). O homem novo toma o lugar do homem velho e assim vive a novidade da ressurreição, da libertação do pecado (v.7) e da Lei (Romanos 7).

A ação operada pelo Batismo tem valor definitivo (vv.8-11), pois o Batismo não se limita a representar o fato da salvação, mas o reproduz, porque é um ato de Deus e só depois uma escolha e resposta do homem, e esse ato mantém o caráter de eternidade que completa a ação divina.

A obra de Deus passa por Cristo. Ele é a referência, pois venceu o pecado e vive para Deus. Assim, o vínculo do cristão com a conseqüência do Batismo leva à conclusão lógica: “Assim vocês foram considerados mortos para o pecado, mas vivos em Deus” (v.11).

Paulo vê no Batismo a imersão como morte para o pecado e a emersão como símbolo do renascimento com Cristo. Tudo isso, porém, não é realizado num instante, mas é um germe de vida que se realiza a todo instante em nossa vida até a maturidade em Cristo. E o princípio que faz sempre mais consciente e operante esta vida nova é a fé entendida como princípio transformador que permeia a nossa existência até nos fazer um só em Cristo.

Cristo ressuscitou. Aleluia! Há dois mil anos atrás algumas mulheres medrosas da Galiléia anunciaram esta alegria à humanidade. Cristo vencedor do pecado, das trevas e da morte nos salvou. É verdade que em nossa vida ainda existem as lutas, as dificuldades, as doenças, a morte e o pecado, mas toda a hereditariedade do primeiro Adão foi transformada no novo Adão.

Nesta liturgia vemos, através das leituras, como em Cristo se realizou plenamente a voz dos profetas e foi confirmada a fidelidade das promessas de Deus. A Páscoa nos convida a nos deixarmos arrastar pela onda de alegria e luz do Cristo ressuscitado, a transformar o deserto da nossa vida em jardim de graça e de luz.

O tríduo pascal tem o seu vértice, o seu centro gravitacional para o qual tudo converge e de onde tudo parte: a Vigília Pascal, “a noite das noites, a mãe de todas as vigílias” (Santo Agostinho). A série de leituras que ouvimos serviu para percorrer a história da salvação desde a criação do mundo até o restabelecimento pleno do relacionamento do homem com Deus em Cristo. O denominador comum das leituras é a celebração da vitória, do triunfo do bem, a reativação do relacionamento rompido. Cada uma das leituras é a seu modo um canto pascal que testemunha o amor de Deus contido em Jesus. Eis, portanto, o motivo da alegria.

A vigília pascal é a única ocasião que nos oferece um quadro sintético da história da salvação. A catequese desta vigília pode ser dividida em três momentos:

01) A preparação da salvação - Deus, querendo abrir o caminho da salvação sobrenatural, manifestou-se desde o princípio aos nossos primeiros progenitores. Depois da queda do homem, com a promessa da redenção, levou-o à esperança da salvação. No tempo devido chamou Abraão para fazer dele o seu povo, e depois dos patriarcas o educou por meio de Moisés e dos profetas, a fim de que o reconhecesse como um só e único Deus e vivesse a esperança do Salvador prometido. Por fim, enviou o seu Filho Verbo feito carne para levar ao cumprimento a obra da salvação (Dei Verbum 3-4).

O Catecismo da Igreja Católica diz: “No princípio Deus abençoou os seres viventes, especialmente o homem e a mulher. A Aliança com Noé e com todos os seres criados renovou essa bênção de fecundidade, não obstante o pecado do homem. Mas é com Abraão que a bênção divina penetra a história dos homens, graças à fé do pai dos crentes que acolhe a bênção e inaugura a história da salvação. As bênçãos divinas manifestam-se em eventos admiráveis e salvíficos: o nascimento de Isaac, a saída do Egito (Páscoa e Êxodo), o dom da terra prometida, a eleição de Davi, a presença de Deus no Templo e o exílio purificador” (Catecismo da Igreja Católica 1080-1081). Tudo isso foi iniciativa de Deus e o homem é chamado a responder às suas iniciativas.

02) A realização da Redenção em Cristo - Terminada a preparação, chegou o tempo da realização. A Redenção se apresenta como o resgate do homem que negou o amor de Deus e foi dominado pelo pecado. O demônio afastou o homem de Deus e a Redenção tirou o homem do demônio, do ódio, para levá-lo ao amor. Porém, nenhum homem sujeito ao demônio podia tirar-se a si mesmo do domínio do demônio, daí a necessidade histórica da Encarnação de Jesus. A humanidade foi assumida pelo Filho de Deus com a encarnação de Jesus, com uma humanidade histórica, isto é, a do homem caído com o peso e as conseqüências da queda, sujeito, portanto, à fome, à sede, aos sofrimentos morais e físicos, com uma vida de relações idêntica à de todos os homens, porém marcada eminentemente pelo amor. Amor ao Pai e aos irmãos. Neste contexto Jesus viveu a oposição, mas continuou com o seu amor inclusive aos próprios inimigos, e o seu amor resistiu e venceu.

03) A realização da Redenção em nós - Visto que todos os atos de Cristo são redentores, como a Redenção acontece em nós? A resposta é que Cristo, com o Batismo, une intimamente a si cada homem, comunicando-lhe assim o seu modo de viver, isto é, a vida divina, de modo que tudo o que é dele também é de cada batizado, inclusive a vitória sobre o demônio e o pecado. Em Cristo Deus assumiu a natureza humana, e assim a participação do cristão na vida de Cristo o leva à vitória contra o demônio, isto é, o leva à libertação da escravidão. Ciente disto, Paulo inventou palavras novas e intraduzíveis para explicar o grande dom da nossa união com Cristo e a necessidade prática de viver com ele. São neologismos intraduzíveis como co-sepultados, co-plantados, co-ressuscitados (Romanos 6), co-mortos, co-viventes, co-reinantes (2 Timóteo 2,11), co-vivificados (Efésios 2,5), “co-patimur”, “co-glorificemur” (Romanos 8).