1ª exortação: Viver como filhos da luz (v.8), ter Deus como luz. O ser do cristão é luz. Ele a recebeu no Batismo e a conseqüência dessa luz na vida dele é bondade, justiça e verdade (v.9).

2ª exortação: Procurar o que agrada a Deus (v.10). Trata-se de um critério decisivo, com o qual o cristão deve avaliar suas atitudes.

3ª e 4ª exortações: Não ter nenhuma parte com a escuridão, antes, levar a luz às trevas, vencer as trevas (v.11).

5ª exortação: As trevas levam ao sono da morte, enquanto a luz é a ressurreição. A ressurreição projeta a luz sobre o nosso futuro, ilumina a nossa vida mortal: “Acorde, você que está dormindo. Levante-se dentre os mortos e Cristo o iluminará” (v.14).

A Quaresma surgiu como um itinerário batismal que se concluía com o Batismo na comunidade. Era uma grande festa que se prolongava por oito dias. Por isso, nos três últimos domingos da Quaresma, a liturgia propõe um verdadeiro itinerário catecumenal e assim se concretiza o empenho da Igreja na Quaresma: chamar para a fé aqueles que ainda não a têm (catecumenato para os que serão batizados), reavivar e fazer progredir na fé aqueles que já a receberam como um dom (catequese para todos os cristãos), restituir a vida espiritual aos batizados vencidos pelo pecado (reconciliação).

Na história do cego de nascença está representada a condição do homem em busca da luz, e o gesto simbólico de Jesus lembra o gesto criativo de Deus, um gesto de nova criação, que se refere à história particular de cada um de nós. Passar das trevas para a luz equivale a passar da morte para a vida. Cristo veio para que todos vivam na luz.

Foi Jesus quem tomou a iniciativa de curar o cego, é ele quem olha cada homem necessitado de luz. Este cego era um dos marginalizados de que fala João e é um destinado ao dom de Deus. Com freqüência não valorizamos o dom de Deus em nós porque não nos deixamos iluminar por Ele em profundidade. Hoje isto se torna difícil devido à complexidade e ao pluralismo cultural que torna difícil a busca de si, a reconstrução da própria identidade, a abertura para um projeto estável de vida. São muitos os bombardeios e as propostas de seduções que nos atingem.

Diante disto, é preciso construir um espaço de silêncio dentro de nós mesmos, um quarto com paredes brancas, sem portas e fotos de referência, pleno de silêncio e de paz, onde cada um possa ver-se a si mesmo e tomar decisões com coragem.

Davi, ungido rei de Israel, recebeu o Espírito do Senhor. A unção de Davi é a figura de Cristo, rei de todos os consagrados pelo Espírito Santo, que “se fez guia do homem que caminhava nas trevas, para conduzi-lo à grande luz da fé”. A unção de Davi é também a figura da realeza do cristão, que recebeu o Batismo com a unção do Espírito Santo.

A Quaresma foi no passado o tempo oportuno de preparação dos catecúmenos para o Batismo: o catecúmeno ainda não tinha a fé sacramental e, como o cego do evangelho de hoje, pedia a visão. Como Jesus deu a luz solar ao cego mediante a ablução, assim também dá a luz do sol divino aos olhos interiores do catecúmeno mediante o Batismo. Por isso, o Batismo é chamado em Hebreus 6,4 de iluminação.

A fé, que é indissociável do Batismo (Atos dos Apóstolos 2,14-41), confere uma nova capacidade de ver e quem possui esse dom vê o Cristo não como um simples homem, mas como o Salvador divino. Vê as Sagradas Escrituras não como páginas de sábios e poetas antigos, mas como o livro que revela os mistérios e desígnios de Deus. Vê a Igreja não como uma simples instituição, mas como o Corpo de Cristo. Vê a liturgia não como simples práticas externas, rituais, mas como exercício do sacerdócio de Cristo que associa a si os fiéis na obra de glorificação do Pai e santificação dos homens.

O Batismo tira dos olhos (Atos dos Apóstolos 26,17) a venda do orgulho, da auto-suficiência etc., porém não é apenas um rito, ele exige atitudes e disposições (Atos dos Apóstolos 2,28-41; 3,19; 16,14-15; 17,32-33).

No domingo passado, o tema do Batismo foi sugerido pelo sinal da água (João 4), que é fonte de vida. Hoje o Batismo é visto como sinal que ilumina os olhos do cego de nascença pela fé em Cristo que é luz do mundo. O evangelho de hoje corresponde ao segundo dos “escrutínios” que precediam o Batismo dos catecúmenos. Aqui o Batismo é visto como uma iluminação pessoal, mediante a fé, para quem crê em Cristo.

O cego recebeu primeiro a visão ocular e depois a da fé. O Batismo ilumina a pessoa inteira: coração, sentimentos, conduta... Por isso o cristão é chamado a andar como filho da luz (2ª leitura). Esta é a atitude conseqüente de quem foi vocacionado e ungido pelo Espírito, como os profetas, os reis e os sacerdotes do Antigo Testamento (1ª leitura).

O evangelista, mais do que descrever um milagre, relata um processo de fé em Cristo. Narra a história de um homem que passa da cegueira física para a iluminação da fé em Cristo. O cego passa de uma situação de dependência total (pedia esmolas) para a autonomia de quem vê, e de sua ignorância religiosa para a libertação interior da fé.

Jesus, ao curar o cego, confirma a sua afirmação: “Eu sou a luz do mundo”. A expressão “Eu Sou” é uma fórmula bíblica de auto-revelação, um eco de equiparação a Javé no Antigo Testamento (Êxodo 3,4). Aqui explicita a autotranscendência de Jesus como Deus, Senhor do sábado (era dia de sábado), e expressa a iniciativa livre de Jesus como Deus, que não exigiu um pedido do cego, nem a sua fé, mas foi uma oferta espontânea.

O milagre provocou uma confissão cristológica do cego através de um processo ascendente de amadurecimento pessoal e de conhecimento de Jesus, como aconteceu com a samaritana. Ela primeiro reconhece que Aquele homem se chama “Jesus” (v.11), depois que é “vindo de Deus” (v.33) e, por fim, que é “Filho do Homem", título messiânico (vv.35.38).

O relato conclui que a cegueira do ex-cego passou para os fariseus no sentido espiritual. Deixa também bem clara a proclamação da messianidade e divindade de Jesus, que é luz do mundo e Messias (Filho do Homem), e o antagonismo entre Jesus e os judeus. Na intenção do evangelista, que escreveu no contexto de polêmica das comunidades cristãs com o judaísmo, fica claro o conflito entre a Sinagoga e a Igreja, pois naquela altura, última década do primeiro século, houve a ruptura da Igreja com a Sinagoga. Daí se explica o medo dos pais do cego, pois naquele contexto quem reconhecia Jesus como Messias era expulso da Sinagoga.

O texto também pode ser visto numa perspectiva de interpretação litúrgica sacramental, especificamente o Batismo, visto como iluminação da cegueira do homem por meio da fé em Cristo, luz do mundo. Na primitiva arte cristã das catacumbas, a cena do cego de nascença aparece sete vezes, quase sempre ilustrando o Batismo.

Por isso, a práxis pastoral da Igreja assumiu este evangelho como referente ao Batismo, por causa dos detalhes da piscina, da água, do banho e do efeito da luz nos novos olhos do cego. Realmente, o texto insiste cinco vezes na cegueira de nascença daquele que foi curado. Santo Agostinho afirma sobre este texto: “Este cego representa a raça humana. Se a cegueira é a não-fé, a iluminação é a fé. Ao lavar seus olhos na piscina, cujo nome significa enviado, foi batizado em Cristo”.

Em conexão com a segunda leitura, como os catecúmenos batizados passavam à categoria de “iluminados”, Paulo exorta: “Andem como filhos da luz”. Luz que deve manifestar-se em bons frutos, sobretudo, a bondade, a justiça e a verdade. Cristo disse: “Vocês são a luz do mundo...” (Mateus 6,14-16). É preciso viver acordados (Efésios 5,14).