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COMENTÁRIO AOS TEXTOS BÍBLICOS

Ano A
PÁSCOA
Ressurreição
24 de Abril de 2011

Primeira Leitura
Atos dos Apóstolos
10,34a,37-43

OS APÓSTOLOS, TESTEMUNHAS DO REDIVIVO

A leitura dos domingos da Páscoa são sempre dos Atos dos A-póstolos, privilegiando assim o “Livro da Igreja”. Neste capitulo é apresentada uma situação histórica para a Igreja: o contato com os gentios, que era proibido pela legislação judaica. Pedro rompe com este esquema elitista hospedando-se na casa de Si-mão o Curtidor (uma profissão impura).

O nosso texto faz parte dos “discursos de Pedro”, que apresenta uma catequese sobre Jesus evidenciando as etapas mais significativas da sua vida. Antes de tudo afirma a historicidade de Jesus: ele viveu num contexto geográfico reconhecível, em Nazaré da Galiléia e em Jerusalém, e num contexto histórico bem definido, isto é, durante o ministério de João Batista. Por isso, Jesus não é comparado a um semideus da cultura helenista (Theiòs Anèr), não é um homem deus indefinido e nem mesmo reconhecível pelas caricaturas que a cultura romana faria sobre ele (Suetônio, Tácito, Primo o Jovem).

Nesta catequese é afirmada a sua relação especial com Deus. Ele foi consagrado “no Espírito Santo”, como acontecia com os grandes personagens da Bíblia sobre os quais o “Espírito de Jh-we” pousava para destiná-los a uma missão particular. Mas, dife-rente deles, a relação entre Jesus e Deus é definida sobretudo pela sua divindade. Por isso, uma catequese sobre Jesus não enfocada na sua divindade é imperfeita e não responde ao projeto de Deus para ele.

Pedro destaca que Jesus “passou curando e fazendo o bem a todos”, não fazendo milagres apenas para o corpo, mas trans-formando estes seus gestos em sinais de salvação porque “Deus estava com Ele”. Uma catequese sobre Jesus que apresente apenas o aspecto extraordinário e mágico de seus milagres, sem conduzir os destinatários para a compreensão do significado justo (vitória sobre o pecado e conversão do homem), não é completa nem verdadeira.

Pedro fala da ressurreição de Jesus utilizando fatos incontestá-veis (morto-crucificado), mas “Deus o ressuscitou”. Fala isto num ambiente judeu onde eram conhecidas as grandes intervenções de Deus. Por isso explicita “segundo as Escrituras”, o que significa que a ressurreição foi o cume da história da salvação, para onde todas as promessas de Deus convergiam.

Pedro, ao aceitar o convite para ir à casa de Cornélio, militar ro-mano que vivia na Cesaréia, levou a comunidade cristã para fora do território judaico e ali explicou que Deus não faz distinção de pessoas, pois o novo povo de Deus não estava mais ligado à raça ou à nação. Agora o critério para pertencer a este povo é acreditar em Jesus e viver a justiça (v.34), que se espelha na ação de Jesus que fez o bem. Agora a função da comunidade é testemunhar a prática de Jesus através do anúncio (vv.39.40.42.43).

Este discurso de Pedro na casa do centurião Cornélio e de sua família foi o primeiro anúncio aos incircuncisos e nele ele faz uma rápida recapitulação do mistério pré-pascal de Jesus, “uma vida de Jesus em miniatura” (E. Rasco).

Toda a atividade pré-pascal de Jesus é recapitulada e conden-sada nas coordenadas geográficas (da Galiléia até Jerusalém) e cronológicas (desde João Batista até a Paixão). Ela é descrita como uma passagem luminosa de libertação e salvação. Jesus, ungido pelo Espírito, passou entre os homens operando sinais de salvação e libertação do Maligno, anunciando o Reino e o perdão.

Esta iniciativa divina foi barrada pela incredulidade dos homens que o crucificaram, mas esta ação humana foi contraposta pela ação divina que o ressuscitou dos mortos e o revestiu de realeza universal e disto ele testemunha.

BUSCAI AS COISAS DO ALTO

Paulo escreveu esta carta quando estava preso em Éfeso nos anos 55-57 para corrigir algumas idéias que admitiam uma série de seres celestes intermediários entre Deus e as pessoas. Isto comprometia a supremacia de Cristo.

À luz da Páscoa, este trecho é uma exortação aos cristãos para que tenham consciência do que a ressurreição de Jesus operou no mundo. O cristão não tem diante de si apenas o horizonte terreno, condicionado pelo pecado, pois a Páscoa de Jesus o coloca num horizonte completamente novo que Paulo exprime através de verbos indicativos e imperativos. Os verbos indicativos exprimem a nova condição de vida em que o cristão é colocado: “Vocês morreram e a vida de vocês está escondida com Cristo em Deus”. Esta obra de Deus é o dom que o cristão experimenta com o Batismo. Os verbos imperativos indicam o caminho diário do cristão, o seu empenho para viver a novidade da Páscoa e a sua tensão diária para o ideal de vida traçado pela ressurreição de Cristo e acolhido no Batismo. “Procurai as coisas do alto...”. O verbo procurai (zè-teîte) é um imperativo presente.

Este texto é uma catequese sobre a ressurreição visando responder à pergunta: Com que disposição o cristão deve encarar o túmulo vazio? Haverá ainda necessidade de outros sinais para suscitar a fé em Jesus?

A cena inicia com uma indicação do tempo: “no primeiro dia da semana”. Neste primeiro dia teve início a nova criação nascida da morte e ressurreição de Jesus. Maria Madalena (figura simbólica) representa a comunidade sem perspectivas de fé, incapaz de assimilar a morte de Jesus. Ela é a figura representativa de todos que pensam que o túmulo é o lugar do fracasso de Deus. De fato, no versículo 2 ela fala no plural: “Não sabemos.” Diante da pedra rolada da boca do túmulo ela pensa em roubo do cadáver e não em ressurreição (2b).

Também os dois discípulos representam a comunidade que não assimilou a ressurreição de Jesus. Maria Madalena encontrou apenas os dois. Isso dá a entender que a comunidade havia se dispersado (16,32). João, o discípulo que Jesus amava, chegou primeiro. Quem ama corre mais e chega primeiro (João acompanhou Jesus de perto em suas horas de abandono). O fato de João esperar Pedro indica que ele não se considerava superior por ter acompanhado Jesus de perto e que havia acontecido algo inaudito que só o discípulo que ama é capaz de descobrir e tornar objeto da sua fé (v.8).

A ressurreição é compreendida não tanto devido ao túmulo vazio ou às aparições de Jesus, mesmo que estas sejam realidades históricas e não alucinações dos discípulos, mas pela consciência que é preciso ter do agir de Deus na história da salvação. O túmulo vazio pode enganar (“Levaram-no daqui”), assim como as aparições (Jesus é confundido com o jardineiro – João 20,15). Também os discípulos de Emaús não o reconheceram (Lucas 24,15) e os apóstolos duvidaram (Mateus 28,17), mas da Palavra de Deus não se pode duvidar. A ressurreição de Jesus tornou-se com toda a Bíblia História da Salvação. O Deus que criou o homem e o colocou no “paraíso terrestre”, que o uniu à mulher, que lhe escolheu um povo em Abraão, que o libertou da escravidão do Egito e o colocou na terra prometida, que o libertou novamente da escravidão na Babilônia e o orientou no caminho em direção ao Messias é o mesmo que ressuscitou Jesus. As “mãos” do Deus da criação, a “direita” e o “braço forte” do Êxodo, o “coração” de Deus que fez o povo voltar do Exílio se juntaram na intervenção definitiva e decisiva que é a “Ressurreição de Jesus” (Salmo responsorial).

O evangelho ressalta alguns elementos importantes para a nossa fé na ressurreição, antes de tudo a “insubstituidade do ministério dos apóstolos”. Eles eram as testemunhas e os anunciadores da ressurreição e ninguém podia substituí-los nesta função. Por isso Maria Madalena correu até eles. Em segundo lugar, a “experiência do domingo como dia da ressurreição”. Na celebração eucarística dominical fazemos a experiência do corpo glorioso e ressuscitado do Senhor, que confirma a autenticidade do testemunho dos apóstolos sobre a ressurreição. A ressurreição é compreendida à luz da Palavra de Deus e da fidelidade de Deus a esta Palavra. Neste sentido, a Páscoa conclui o itinerário de fé do cristão que ao longo da Quaresma meditou sobre a Palavra de Deus e agora a vê realizada na ressurreição de Jesus (“Ressuscitou segundo as Escrituras”). Enfim, a referência ao “ministério“ de Pedro, com o destaque que João deu à pessoa de Pedro no testemunho da ressurreição e nas aparições de Jesus, o que é compreensível à luz do primado de Pedro.

Na segunda leitura, além da afirmação da “divindade de Jesus”, são oferecidos outros dois pontos para o anúncio: antes de tudo a realidade da morte e ressurreição de Jesus. A morte de Jesus não pode ser contestada. Ela constitui o primeiro núcleo da catequese sobre Jesus (mataram-no pregando-o na cruz). A ressurreição de Jesus completa o significado da sua encarnação. É um acontecimento histórico, mas também meta histórica que supera todo o limite de condicionamento.

Enfim, o valor do testemunho. A catequese sobre a ressurreição de Jesus não se baseia em impressões ou alucinações, mas num padrão de vida de comunhão com ele (comemos e bebemos com Ele) e no encontro com Ele após a sua morte através da ressurreição. A expressão “Quis aparecer não a todo o povo, mas a testemunhas escolhidas por Deus” é uma interpretação “teológica” das aparições. Jesus não apareceu a todos porque no plano de Deus a salvação que brota da ressurreição chega ao homem através da mediação do testemunho dos apóstolos. Isto explica porque o anúncio da ressurreição não foi confiado a qualquer um, nem às mulheres, embora tenham sido as primeiras a comprovar a ressurreição. Só os apóstolos foram escolhidos por Jesus para este ministério na Igreja e no mundo.

A liturgia da Páscoa está toda voltada para a contemplação estática e arcana da Páscoa do Senhor. É um evento simples e indiscutível, mas ao mesmo tempo uma experiência maravilhosa de fé. Uma alegria incontestável sai dos corações invadidos pela luz e pela admiração. Assim, hoje a Igreja volta-se para Deus e pede que a ressurreição de Jesus produza frutos: “Pai, concedei-nos sermos renovados no Espírito para renascer à luz do Senhor ressuscitado” (Coleta).

Na segunda leitura há o anúncio da ressurreição ordenado para anunciar esta verdade aos povos (Atos dos Apóstolos 10,39-42). Estamos diante de testemunhas que viram e ouviram Jesus antes de ser morto, na Galiléia e na Judéia, e quando Ele ressuscitou comeram e beberam com Ele e foram constituídas testemunhas da ressurreição.

A ressurreição tornou-se um evento salvífico para o homem e Paulo chama a nossa atenção com esta afirmação: “Vocês foram ressuscitados com Cristo”. Vivemos uma tensão espiritual em direção à meta da nossa ressurreição. A força do Ressuscitado está presente e age em nós. Com Cristo estamos empenhados dramaticamente em nos desvincular da hipoteca do mal, resíduo do pecado, e assim nossos ouvidos estão atentos às palavras de ordem: “Busquem as coisas do alto”. O cristão já antecipa o mistério pascal: “Morreu com Cristo e sua vida está escondida com Ele em Deus”. A vida gloriosa da ressurreição já está presente, embora ainda escondida com Cristo em Deus. Virá o momento em que ela será desvendada: “Quando Cristo se manifestar em nossa vida, então também nós seremos manifestados com Ele na glória”.

No contexto da ressurreição existe um ponto central na experiência dos discípulos: trata-se do verbo “ver”, que está presente no mais antigo símbolo de fé da ressurreição: “Cristo ressuscitou segundo as Escrituras no terceiro dia e foi “visto” por Pedro e depois pelos doze” (1 Coríntios 15,5). Ver no contexto da Páscoa é um verbo importante. É muito mais do que um simples fenômeno ótico. Quer indicar que o ressuscitado se auto-apresentou ou quase se impôs à vista. Ele não se revelou como um objeto passível de ser visto, mas instaurou um relacionamento autenticamente pessoal e é neste sentido que Pedro exclama: “Eu vi o Senhor” (1 Coríntios 9,1). O ver é a percepção de uma pessoa presente, uma experiência forte, capaz de conduzir à fé (João 20,1-9), ao empenho, ao testemunho e à missão (João 19,35). Assim aconteceu com João, com as mulheres e com os discípulos de Emaús.

Jesus ressuscitado se mistura com as várias situações de convivência humana. Mostrou-se a Maria Madalena quase como um jardineiro, a Pedro levando o seu perdão num encontro íntimo, às mulheres na beira do túmulo, aos discípulos de Emaús caminhando e comendo com eles, aos discípulos no cenáculo, a Tomé mostrando seus pés e mãos, aos apóstolos no lago de Genesaré, na Galiléia dando aos discípulos a missão. Este Cristo ressuscitado age hoje em nós com sua graça através dos sacramentos.

Cada celebração eucarística, síntese do mistério pascal, é tipicamente uma convocação do Senhor para ficar na sua presença vivendo uma comunhão de fraternidade. Por isso, São Jerônimo dizia que os cristãos vão à igreja para se tornarem Igreja.

A nossa ressurreição não acontece somente com a nossa morte. Ela já se inicia aqui, pois constitui um processo de vida dentro da nossa mortalidade. Toda vez que a bondade triunfa sobre o ódio em nossa vida terrena, toda vez que o nosso coração se abre para o coração do outro, toda vez que uma ação justa se constrói, a ressurreição se instaura em nós. Assim se dá em nós a passagem do homem velho para o homem novo.

Bradsbury, grande escritor de ficção, descreve uma aeronave do futuro que parte em direção a um planeta onde o Messias havia se manifestado. Quando a tripulação chegou lá recebeu a informação de que o Messias havia partido para outro planeta. Partiram para esse planeta, mas constataram a mesma coisa, e assim outras vezes, até que o Messias se deixou encontrar nos espaços infinitos e perguntou à tripulação: “Por que me procuravam, homens de pouca fé? Não lhes disse há muito tempo que estaria com vocês até o final dos tempos?”. Por isso, não precisamos buscar Jesus em outros lugares. Ele se encontra na pessoa do próximo, na Eucaristia...

A ressurreição de Jesus é a chave para interpretar toda a sua vida e é o fundamento da nossa fé. Sem ela o cristianismo seria vazio. Ela é o núcleo de toda a pregação. Por isso, a nossa missão de cristãos é proclamar a glória de Cristo com palavras e obras.

A ressurreição não foi uma simples re-vivificação como a de Lázaro, mas a entrada no mundo de Deus, assumindo uma existência nova cheia do Espírito Santo. Isto quer dizer que Deus venceu a morte, a vida triunfou sobre a morte. Hoje, com a nossa fé, vemos que a morte não é a vencedora, porque foi vencida definitivamente na ressurreição de Jesus.

Devemos viver como ressuscitados. Este é o grande imperativo desta celebração: projetar o mistério pascal em nossa vida. O Cristo ressuscitado opera no coração dos homens em virtude do Espírito Santo, não só inspirando para o mundo futuro, mas fortalecendo, frutificando novos propósitos na vida dos homens. Devemos viver como transformados. E quais são estes sinais de transformação?

O dia da comemoração da ressurreição de Jesus é o dia mais importante e mais bonito para nós, cristãos. É este evento que fundamenta todo o cristianismo. É o fato de que o homem de Nazaré, depois de morto e colocado no sepulcro, deixou-o para não mais morrer. Este é o acontecimento central da nossa fé, pois se o Cristo não ressuscitou vã é a nossa fé.

Devemos primeiro ver a ressurreição de Jesus como prova da nossa fé: a ressurreição é um fato histórico, pois três dias após a sua morte o sepulcro estava vazio e durante quarenta dias apareceu aos seus discípulos instruindo-os. Os discípulos não só viram o Senhor ressuscitado, mas conviveram, comeram e beberam com Ele. É nesta experiência pessoal dos discípulos que fundamentamos a nossa fé.

Os discípulos que fizeram a experiência da ressurreição de Jesus eram pescadores simples, longe de serem visionários ou vítimas de possíveis alucinações. Além do mais, a tragédia da sexta-feira santa havia feito com que eles se precipitassem na prostração e do ponto de vista psicológico não estivessem nada dispostos a acreditar. A atitude de São Tomé: “Se eu não colocar o meu dedo no lugar dos pregos e não introduzir a minha mão no seu lado não acreditarei...” representa o estado de ânimo de todos os discípulos.

O que fez então com que saíssem do estado de prostração, dando-lhes esperança e fazendo-os pregadores e mártires? O que fez com que passassem da incredulidade à fé, da tristeza à alegria, do medo à coragem? Não pode ter sido outra coisa senão terem visto Jesus ressuscitado. “Ele ressuscitou e disto somos testemunhas”: este foi o anúncio que eles fizeram ressoar por todo o Império Romano, anúncio pelo qual não pouparam suas vidas, enfrentando o martírio, anúncio que convenceu o mundo e o fez tornar-se cristão.

Não podemos explicar o nascimento e a difusão do cristianismo depois do falecimento na cruz senão com o fato histórico, real, da ressurreição de Jesus. Se o mundo tivesse se convertido ao cristianismo sem o milagre da ressurreição, seria um milagre que superaria todos os outros milagres. O fenômeno histórico da difusão do cristianismo tem uma explicação adequada na ressurreição de Jesus.

Em segundo lugar, devemos ver a ressurreição como fundamento da vida cristã. A ressurreição não é apenas uma prova da nossa fé (aspecto apologético), é também o fundamento da nossa vida cristã (aspecto teológico). É graças à ressurreição que o cristianismo não é uma filosofia, um sistema de pensamento, um conjunto de verdades abstratas, mas o encontro com uma pessoa viva, com Jesus Ressuscitado. Ser cristão significa acreditar que Jesus ressuscitou, e entrar em comunhão com Ele significa desfrutar da sua presença, confiar Nele, aceitá-lo como nosso Senhor. Colocá-lo no centro da nossa vida significa dizer como São Tomé: “Meu Senhor e meu Deus!” Tornar nossas as palavras de glória: “Só Tu és o Santo, só Tu és o Senhor, só Tu és o Altíssimo, Jesus Cristo, com o Espírito Santo na glória de Deus Pai”.

O cristianismo é vida porque em última análise não é outra coisa a não ser Jesus Ressuscitado.

Pe. José Antonio Bertolin, OSJ
Apucarana - PR
"A Palavra, Ano A:
Exegese e comentário
dentro do ano litúrgico A"