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COMENTÁRIO AOS TEXTOS BÍBLICOS

Ano A
13° Domingo do Tempo Comum
26 de Junho de 2011

Primeira Leitura
2 Reis
4,8-11.14.16a

A SUNAMITA CONCEBE APÓS A ORAÇÃO DO PROFETA ELISEU

Na historiografia do Antigo Testamento, os reis são consi-derados os mais ricos. No âmbito profético despontam os ciclos de Eliseu e Elias na vida política, religiosa e social do povo de Israel. O nosso texto é o início de uma narração detalhada, em-bora não criticamente documentada, onde se ressaltam relações de cunho popular da vida do profeta Eliseu com muitos ensinamentos religiosos e morais.

Eliseu foi discípulo de Elias e herdou parte da sua missão. O nosso texto coloca em evidência a pessoa do profeta e de uma mulher de Suren com duas personagens distintas: o seu marido Giezi e o profeta.

A mulher é descrita como possuidora de intuito, fineza teológica, sensibilidade, hospitalidade e capacidade de iniciativa.

Ela preparou uma acolhida delicada e calorosa para Eliseu, com uma motivação teológica: “Eu sei que é um homem de Deus, um santo, aquele que passa sempre entre nós”. Por isso, preparou-lhe um quarto reservado aos hóspedes (1 Reis 17,19), um ambiente adequado, com uma cama, uma mesa, uma cadeira e uma lâmpada. Não pediu nada em troca, sinal de que o seu agir era totalmente desinteressado. Foi o próprio profeta que interrogou o seu servo acerca de uma possível recompensa. Sabendo que ela era estéril e seu marido era velho, garantiu-lhe que seria mãe, satisfazendo assim o desejo da mulher hebraica de continuar sua vida nos descendentes, que deveriam ser nu-merosos, como uma bênção divina (Gênesis 1,28). Esta foi a re-compensa da mulher. Portanto, prestar serviço a um enviado de Deus tem como benefício a bênção divina.

BATISMO: MORTE E RESSURREIÇÃO COM CRISTO

Paulo fala aqui da vida sobrenatural que é recebida com o Batismo. Portanto, o imperativo é caminhar de acordo com a vida nova.

O cristão não permanece no pecado quando aceita a graça em Jesus Cristo. Com o Batismo, ele morre para o pecado, porque é inserido em Cristo, é co-sepultado com ele. Portanto, trata-se de uma autêntica novidade de vida (v.4), deixando para trás a exis-tência do homem velho (Colossenses 3,9).

O Batismo não é um ato humano e, portanto, transitório, mas é um ato de Deus após uma escolha e resposta do homem, e por isso conserva o caráter de eternidade. A obra de Deus passa por Cristo e Ele é a referência: Cristo não morre mais, venceu a mor-te e o pecado e vive para Deus. O vínculo que se estabelece com Cristo mediante o Batismo leva à conclusão: “Assim tam-bém, vocês se considerem mortos para o pecado e vivos para Deus em Jesus Cristo” (v.11). Portanto, o Batismo cristão não é uma ablução como faziam os judeus, mas é um evento definitivo porque evento de vida, ligado à vida nova de Cristo ressuscitado.

Os capítulos 8 a 10 de Mateus abordam a segunda grande sessão relativa à pregação sobre o Reino dos céus, que ressalta a vocação dos apóstolos e a sua missão com o convite ao testemunho e a escolha de deixar tudo. Portanto, faz parte do chamado “discurso missionário” ou “apostólico”, porque se inicia com o chamado e o envio dos doze apóstolos e contém uma série de advertências que devem ser o vademecum para o exercício do ministério.

A perícope de hoje se compõe de duas unidades minúsculas: os versículos 37-39 pedem a preferência absoluta por Cristo, que deve se antepor aos afetos familiares. Os versículos 40-42 concluem o discurso e criam a equivalência entre Jesus e os que são enviados em seu nome. Assim, acolher os discípulos é o mesmo que acolher Jesus.

Os versículos 37-38 contêm uma tríade construída numa progressão, que é sempre acompanhada pela afirmação “não é digno de mim”. A indignidade significa a impossibilidade de uma comunhão de vida com Cristo, a falta de sintonia devido à presença de alguns elementos que interferem. São três os possíveis elementos que não condizem com a escolha radical da sequela Christi:

Jesus não nega o amor aos pais (4º mandamento), nem aos filhos, que são sangue do próprio sangue. Não pede o masoquismo. O fato é que, em relação a Jesus, este não é um valor que pode ser homologado junto com os outros, mesmo reconhecendo-se o valor dos pais, dos filhos e de si próprio. Este não é um valor para ser colocado junto com os outros. Jesus se propõe como ideal de vida, expresso com o característico conceito materno de sequela.

O versículo 39 lembra a possibilidade de perder a própria vida terrena, como ocorreu com os mártires, mas também a certeza de ganhar a vida eterna. Em termos militares, seria como perder uma batalha e vencer a guerra.

O seguimento de Cristo e a cruz são características da vida cristã, em que o cristão permanece no mundo, mas não é do mundo, deixando-se guiar pelo Mestre com obediência e confiança.

O versículo 40 não deve ser entendido como uma simples hospitalidade, mas como atenção e submissão à palavra que os missionários levam em nome de Cristo. O poder dos enviados de Jesus compreende a mediação da salvação e a proclamação do juízo. São poderes absolutos como ligar e desligar (Mateus 18,19). No direito judaico, o enviado tem o poder de quem o envia. Assim, ser missionário de Jesus equivale a representá-lo.

Na segunda parte deste versículo está explícito que quem acolhe um mensageiro acolhe o próprio Jesus. É Deus mesmo que é acolhido. Graças ao missionário, Deus entra nas casas dos homens. Esta é a grandeza do enviado.

Pe. José Antonio Bertolin, OSJ
Apucarana - PR
"A Palavra, Ano A:
Exegese e comentário
dentro do ano litúrgico A"