01) a vocação como dom gratuito de Deus, que manifestou o seu amor aos judeus e aos pagãos;
02) a justificação pela fé, que é a adesão à pessoa de Jesus Cristo;
03) a morte e ressurreição de Jesus trouxe a salvação a todos;
04) o Antigo Testamento preparou o Novo Testamento.

A reflexão do 4º domingo do Advento é fortemente cristológica. Os textos bíblicos põem a pessoa de Cristo no centro. Ele é o Messias esperado, um ramo da estirpe de Davi.

O Advento nos prepara para celebrar o primeiro Advento do Filho de Deus, a sua vinda na carne humana, em que a natureza divina se une à natureza humana; uma e outra são guiadas pela única pessoa do Verbo. O Advento nos prepara para reviver o fazer-se carne do Filho de Deus, na humanidade de Jesus de Nazaré. Isto constitui o mistério central da nossa fé: “Por nós homens e para a nossa salvação desceu do céu e por obra do Espírito Santo se encarnou no seio da Virgem Maria e se fez homem”.

O Filho de Deus se fez homem porque Deus dirigiu-se em busca de suas criaturas. Esta paixão de Deus pelos homens exigiu um duplo movimento: a divinização da criatura e a encarnação de Jesus. Com o pecado houve a alienação entre Deus e a criatura. Foi justamente para nos salvar, para nos restituir esse relacionamento com Deus, que o Verbo se fez carne. Foi para ser o nosso modelo de santidade, para que nos tornássemos participantes da sua natureza divina. A humanidade decaída tornou-se objeto do amor, da ternura de Deus.

A espera do descendente de Davi para restaurar o Reino tornou-se ao longo dos séculos um dos temas da experiência religiosa de Israel. O Messias ungido do Senhor era esperado como Juiz do povo e o Emanuel não foi apenas um indicativo do cumprimento das promessas de Deus, mas o próprio Deus feito homem. Assumiu a humanidade na carne de uma mulher e a ligou à pessoa do Verbo. É, como proclama a liturgia, um admirabile commercium. Este paradoxo da Encarnação teve o seu primeiro impacto em José. Mas, pela fé, José o reconheceu como Messias e o acolheu.

O advento de Jesus na carne é um advento “kenótico”. Ele não chegou com o esplendor da sua divindade, mas na humilhação. Hoje muitas vezes há dificuldade em aceitar Jesus como Senhor. A sua figura moral e até a sua morte trágica na cruz são aceitas, mas é difícil aceitar a sua divindade. É mais fácil, como fizeram muitos nos difíceis séculos das controvérsias cristológicas, aderir a um certo néo-monofisismo ou a um néo-docetismo. Diante disso, não é desproporcional voltar ao conceito de Calcedônia (451), onde se encerrou uma fase das controvérsias cristológicas e se proclamou que a Igreja professa “Um só e mesmo Filho, o Senhor nosso Jesus Cristo, perfeito na sua divindade e perfeito na sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, consubstancial a nós pela humanidade... ‘Semelhante a nós em tudo menos no pecado’, um só e mesmo Cristo, Senhor Filho Unigênito reconhecido em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação...”.

Jesus, em certo momento do seu ministério, perguntou: “Quem diz o povo que Eu sou?”. Consideremos esta pergunta dirigida a nós, que somos seus discípulos, que caminhamos ao seu lado. Devemos responder que Jesus é o Filho de Deus, alguém como nós, que conheceu alegrias e tristezas, e só o pecado lhe foi estranho.

Ele foi um homem para os outros, que deu a sua própria vida para nos salvar. Mas não foi só isso. Para que a sua morte gerasse vida, foi preciso ser mais que um homem. Foi preciso que Nele estivesse a força de Deus, que ele fosse como disse Pedro: “o Cristo, o Filho de Deus vivo!” (Mateus 16,16).

Daqui a pouco celebraremos o Natal, que é o reconhecimento da intervenção misteriosa de Deus na história dos homens e a sua condescendência pela humanidade. É a sua misericórdia concretizada uma vez para sempre.

Quellec, poeta moderno, observou que enquanto toda a criação e a humanidade olhavam para o nascimento do Redentor era fácil para o Senhor esperar de nós, “mas agora que tudo se realizou, resta tudo a esperar. Tu és o Deus que espera. És o mendigo desconhecido que aguarda a confiança e o amor dos homens, já que doou tudo. Doou-nos a voz do seu Filho, seu olhar, suas mãos, para acordar a terra, para aquecer os corações, para quebrar as correntes do velho mundo. E Tu, Senhor, entraste no tempo da espera. Entraste, Senhor, no tempo do acontecer”.

Na liturgia de hoje também está presente a figura cinzenta de José. Nela Mateus realça o “Anúncio do Anjo a José” e destaca as perguntas de José, a quem qualifica como bom, justo e honrado (1,19), mas que tomou a decisão estranha de repudiar Maria. Por quê? Não porque José desconhecesse o mistério que Maria recebera do Anjo e que Maria, portanto, o tivesse escondido. O problema não está em se José acredita na culpa ou na inocência de Maria. Isto não seria próprio de um homem honrado. Se acreditasse na culpa dela, teria que denunciá-la publicamente. Se aceitasse a sua inocência, por que a repudiaria secretamente? Sua perplexidade foi não entender o mistério, embora conhecesse a concepção virginal de Maria. Não sabia que papel lhe cabia diante do Filho de Deus, por isso lhe pareceu mais honrado retirar-se discretamente.

Diante disso, o Anjo lhe fala em sonhos, conforme a fórmula bíblica de comunicação de Deus com o homem. O Anjo lhe aclara o mistério que Maria já lhe havia revelado e lhe confia a missão de pai do descendente de Davi. Por isso, ele mesmo lhe imporá o nome, função específica do pai. Com isso Jesus entra na genealogia davídica do Messias, à qual Mateus faz menção no capítulo primeiro do seu evangelho. Assim, José ocupa um lugar preeminente na história da salvação.

No anúncio do Anjo a José há a citação textual de uma profecia messiânica de Isaías que foi dirigida a Acaz (século VIII a.C.): uma criança que nasce de uma mulher virgem. Este sinal estava se cumprindo em Maria (Mateus 1,22-23; Isaías 7,14). A palavra hebraica na profecia de Isaías para designar “a Virgem” é “Almáh”, que significa mulher núbil, jovem recém-casada, não significando virgindade em sentido fisiológico ou moral. Isaías usa o artigo “a” para se referir a uma jovem conhecida pelo rei e pelo profeta, que podia ser a esposa do rei à espera do primeiro filho. Na versão grega dos Setenta, “Almáh” é traduzida por “Parthénos”, que significa Virgem.

A atitude de José foi de fé, porque entrou em contato com o mistério obscuro e luminoso, tremendo e fascinante de Deus. Ele teve fé porque renunciou a toda segurança palpável. Porque assumiu um compromisso sério que empenhou toda a sua vida, vivendo um desafio contínuo a fim de viver com plena disponibilidade para Deus. Para ser um sinal do mistério de Deus e do seu amor transbordante.

A espera do Messias, concretizada no Natal, manifestou-se ao longo do Antigo Testamento, sendo uma das características mais essenciais do povo de Israel. Todos os olhos estavam voltados para a distância dos tempos futuros, nos quais um dia surgiria o Messias. Os livros do Antigo Testamento narram a história da salvação em que a vinda do Messias é preparada, passo a passo. O Gênesis já fala da vitória da mulher e de um mundo novo. Oséias anuncia que Israel se converterá e que nele florescerá o amor antigo. Isaías, por entre as decepções do reinado de Ezequiel, anuncia a vinda do Messias e Miquéias aponta Belém como o lugar onde ele vai nascer.