Miquéias foi um profeta contemporâneo de Isaías em Judá (século VIII a.C.). Tempo difícil contaminado pela corrupção do poder e das lideranças, pela idolatria, com os profetas a serviço da burocracia, tendo nas vozes palacianas o seu ponto de apoio. Tempo de grande empobrecimento do povo. Neste contexto, Jerusalém, capital do poder, estava nas mãos dos inimigos.

Este capítulo é um clássico da teologia messiânica. Provavelmente seja um oráculo surgido nos meios rurais e reelaborado no pós-exílio. Portanto, é um acréscimo. Este oráculo serviu de inspiração para os mais pobres, e critica o poder em Jerusalém, que traiu os objetivos da realeza davídica.

O oráculo privilegia Belém, aldeia desprezível para a corte instalada em Jerusalém. A salvação vem da periferia, e não do poder instalado. Belém será a pátria daquele que vai governar Israel. A salvação não vem do poder instalado na capital. Deus é fiel à promessa de um descendente davídico (2 Samuel 7).

Miquéias não diz quando isso acontecerá, mas indica dois sinais:

a) uma mulher que dará à luz;
b) a volta dos exilados.

Belém de Éfrata e Davi filho de um efrateu (1 Samuel 17,12). Belém, onde não moravam nem mil pessoas substituem a cidade real.

O descendente de Davi herdará com justiça, servindo o povo, não como os reis tiranos de Judá e Israel, que mantinham o poder com a ideologia palaciana e a violência. O novo rei será sustentado pela força de Javé. Deus o conservará no trono para defender os oprimidos. Seu domínio será total e fará reinar a plenitude da paz (Shalom).

Esta carta foi escrita para o grupo de cristãos que corriam o perigo de rejeitar a fé em Jesus como portador da salvação. Sentiam dificuldade em aceitar a forma humilhante e dolorosa de sua aparição (Hebreus 2), bem como o sofrimento que passavam por serem cristãos (Hebreus 10,32ss; 12,3ss), e sentiam a desilusão de não ver a salvação final realizada (Hebreus 10,36ss; 3,4). Por outro lado, parece que a religião do Antigo Testamento exercia forte influência sobre este grupo. Ele era formado por judeus convertidos à comunidade de Roma.

A carta mostra Jesus como aquele que superou o Antigo Testamento, como o único mediador entre Deus e os homens. É uma homilia sobre o sacerdócio de Jesus, que supera o do Levítico. Ele não realizou seu sacrifício no santuário, mas na carne (Hebreus 5,7). O autor apresenta uma tríplice incapacidade da Lei:

01) ela possui apenas as sombras dos bens futuros (Hebreus 10,1);
02) com o sangue do sacrifício e das imolações é impossível eliminar os pecados;
03) os sacerdotes são incapazes de eliminar os pecados.

Nosso texto mostra a novidade única do sacrifício de Cristo, apresentando Jesus como cumpridor da vontade de Deus. Jesus pode perdoar os pecados porque se ofereceu como vítima a Deus. Supera com seu corpo o complexo sacrificial do Antigo Testamento, entregando-se pessoalmente para remir o povo. Para explicitar, o autor cita o Salmo 40,7-9, que expressa a gratuidade de Deus por ter livrado dos males o rei Davi não com sacrifícios de animais, mas com a obediência à sua vontade. Para os hebreus, este trecho em chave cristológica ou messiânica manifesta a plena adesão de Cristo ao projeto do Pai. O autor toma o tema da tradição deuteronomista, que ensinava que a essência do sacrifício consiste na obediência e não no ritual externo. Por isso, esta novidade trazida por Cristo também deve ser aceita pelo judaísmo.

O trecho pertence ao relato do Evangelho da Infância de Jesus. Lucas faz uma leitura teológica dos acontecimentos, portanto não é uma curiosidade histórica. Com o “Fiat” (Sim) de Maria, Jesus se encarnou e Maria, após concebê-lo, vai prestar seu serviço à prima Isabel. Isabel é indicada a Maria como sustentáculo de sua fé. Se ela está velha, é estéril e pode ver seu seio reflorir e dar a vida, Maria também pode reconhecer a maternidade simultânea à sua virgindade. Para Deus nada é impossível. Assim, ela reconhece em sua carne o poder do Altíssimo.

A cena das duas mães agraciadas com o dom da fecundidade e da vida também mostra o encontro de duas crianças: o precursor e o salvador. Jesus concebido pelo Espírito Santo e João Batista exulta no seio de sua mãe, que cheia do Espírito Santo proclama Maria bem-aventurada.

As palavras de Isabel a Maria se inspiram nos elogios das mulheres libertadoras do Antigo Testamento: Jael - “Bendita entre as mulheres seja Jael" (Juízes 5,24), e Judite - “Ó filha, bendita sejas para o Deus Altíssimo, mais que todas as mulheres da terra” (Judite 13,18).

Deus mostra sua preferência pelos pequenos. De fato, o nome dos personagens significa: Jesus - Deus salva; João - Deus é misericórdia; Zacarias - Deus se lembrou; Isabel - Deus é plenitude; e Maria - a amada.

Isabel proclama Maria bem-aventurada. No Antigo Testamento as pessoas abençoam alguém quando descobrem a presença de Deus nela. Maria é o lugar privilegiado onde Deus é sentido.

A alegria de Isabel se manifesta da mesma forma como o espanto de Davi ao acolher a arca (2 Samuel 6,9; 1 Crônicas 15,16), por isso Maria é a Arca da nova Aliança. A exultação de João Batista no seio de Isabel é a alegria do povo de Deus pela vinda do Messias.

O elogio de Isabel a Maria vai além de sua maternidade física. Ela é bem-aventurada porque acreditou no Senhor (Lucas 11,27-28).

A viagem de Maria pelas montanhas de Judá reproduz simbolicamente o percurso da Arca da Aliança de Kiriat-Iearim a Jerusalém. Ambos os percursos se caracterizam por manifestações de alegria que saúdam a vinda da Arca a Jerusalém e a chegada de Maria. Depois da chegada, Davi abençoa o povo em nome do Senhor. Também Isabel abençoa Maria e o fruto do seu ventre. Davi recebe a Arca e exclama: “Como pode o Senhor vir até junto de mim?”. Também Isabel: “Como pode a mãe do meu Senhor vir até mim?”. A Arca permaneceu três meses na casa de Obed-Edom (2 Samuel 6,11). Maria permanece três meses na casa de Isabel (Lucas 1,56). Davi canta um canto de louvor (1 Crônicas 16,8-36). Maria canta o Magnificat.

A casa de Isabel ficava a 150 km de Nazaré e a 6 km de Jerusalém.

Em Maria a fé é atitude de abertura e disponibilidade incondicional diante de Deus. É serviço pleno ao Filho de Deus e à sua obra redentora (Lumen Gentium 56). É também solicitude maternal por todos os homens. Maria, ao aceitar a mensagem divina, converteu-se em Mãe de Jesus (Lumen Gentium 56). Por sua fé ela é a primeira crente, a primeira discípula do Senhor, a primeira cristã da Igreja.