O capítulo 33 de Jeremias é uma promessa de restauração de Jerusalém e da dinastia de Davi. Este oráculo, que para os estudiosos não é de Jeremias, situa-se no ano 587 a.C. Após um ano de cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, o profeta anuncia a promessa de Deus de repatriar os exilados e dar ao povo um rei que governe com justiça. Portanto, anuncia uma mensagem de esperança para um povo assaltado pelo pavor, pelo desespero e pela morte.

No tempo de Jeremias, o rei que governava era Sedecias (Javé é minha Justiça), mas era um rei fantoche legitimado por Nabucodonosor. Para Javé despontará uma nova autoridade, que será um fruto santo (um rebento santo), o qual fará a justiça e o direito valerem para o seu povo. Portanto, o profeta retoma em seu oráculo o tema da dinastia messiânica real ou davídica. Deus promete repatriar os exilados por intermédio de um rei justo. Davi, símbolo do rei justo, havia deixado este testamento: “Quem governa o homem com justiça e quem governa segundo o temor de Deus é como luz da manhã ao raiar o sol sem nuvens, que faz a grama da terra brilhar depois da chuva” (2 Samuel 23,3-4). Na verdade, a história dos reis de Israel não registra atos de justiça com muita freqüência. Sedecias era um boneco nas mãos de Nabucodonosor, que lhe deu este nome, o que significa mudar-lhe a própria identidade e manipulá-lo. E foi o que aconteceu. Não era este o plano de Javé. Por isso, ele vai suscitar uma nova autoridade, um novo broto, para fazer o direito e a justiça valerem no país.

O nome do novo rei será Javé nossa Justiça. Assim, Jerusalém habitará em segurança (v.16a). Este lugar privilegiado para a convivência social e onde em contraste era sentido as conseqüências da exploração dos governantes seria iluminado pela luz da justiça e se tornaria um lugar de justiça e paz.

Tessalônica, com seus inúmeros contrastes sociais, era uma das grandes metrópoles do 1º século do cristianismo. Paulo, ao fugir de Filipos, onde foi torturado e quase morto, refugiou-se nesta cidade, onde fundou uma comunidade. Perseguido, teve que abandoná-la sem poder terminar a catequese sobre o ser cristão. De Atenas enviou Timóteo para visitá-la. Quando voltou, Timóteo encontrou Paulo em Corinto e relatou-lhe os progressos da comunidade e sua resistência às perseguições. Então, de Corinto, Paulo escreveu aos tessalonicenses, mostrando seu contentamento com a caminhada da comunidade, deu ação de graças por sua perseverança e aproveitou para lhes dar algumas instruções (capítulos 4–5). Nascia, assim, o primeiro escrito do Novo Testamento.

Tessalônica aderiu ao Evangelho com grande alegria. Os cristãos passaram a viver a comunhão e a solidariedade própria de quem abraça o projeto de Deus. O amor e a solidariedade eram normas que regiam o relacionamento entre eles. Por isso, Paulo lembra-lhes que o projeto de Deus é dinâmico. E os aconselha a fazerem mais progressos e não viverem o amor num círculo fechado, mas expandindo-o aos outros.

Este capítulo de Lucas contém uma passagem apocalíptica, que nada mais é do que um modo misterioso de nos falar das coisas do presente. É uma linguagem para os tempos difíceis, com o objetivo de animar as comunidades. Quando Lucas o escreveu, a conquista e a destruição de Jerusalém por Tito, no ano 70, já eram conhecidas. Portanto, escreveu-o com perspectiva histórica baseada neste fato. Ele fala da vinda culminante de Cristo na história e diz que é preciso preparar-se com a oração para a sua chegada. Haverá uma nova Jerusalém, com novos céus e novas terras, pois o Filho de Deus se manifestará nela.

Os sinais grandiosos no sol, na lua e nas estrelas são próprios do gênero apocalíptico. As catástrofes cósmicas são sinais da presença de Deus na história. São sinais de que algo novo está para acontecer. Com estas imagens estranhas, baseadas em catástrofes cósmicas, Lucas afirma que os inimigos de Deus, pela força do testemunho da comunidade, vão perdendo as máscaras que ocultam suas maldades, injustiças e perversidades da sociedade estabelecida. Portanto, a vinda do Filho do Homem não é algo que deve ser esperado passivamente, mas já é uma presença cuja manifestação depende do testemunho das comunidades.

A vinda do Filho do Homem é salvação para os que ficaram fiéis (v.28). A libertação é o resgate que Jesus pagou com seu sangue. O termo lembra a compra de escravos. Alguém nos resgatou com seu sangue para sermos livres. Porém, esta libertação continua mediante a prática da justiça e o esforço para recriar a humanidade de acordo com o projeto de Deus, mesmo que para dar continuidade a esse projeto os cristãos tenham de enfrentar perseguições. O Filho do Homem está junto nesta luta, é aliado e declara inocentes (faz ficarem de pé) os que forem fiéis e eles obterão a vitória (levantarão a cabeça).

“O mundo moderno não se apresenta a nós como um edifício a ser construído, mas como um organismo a ser curado. Se um edifício pode ser reformado por fora, um organismo só pode ser curado por dentro” (Joseph Lebret).